家谱重在教化

中华吕氏文化中心秘书处吕方金

 

传统家谱在具有存史、资治功能的同时，还有更重要的教化功能，且方法独到、效果明显，形成了家谱文化的基本特色。

总结历代家谱用于教化的经验，致力研究家谱教化理论，提高家谱的质量，完善家谱的综合功能，对于丰富教育资源、完善我国的教育体系、加强国民素质教育，促进社会主义精神文明建设，推动和谐社会的进程都具有较强的现实意义。

家谱教化的特点

家谱在用于教化的过程中，其教育内容、教育形式和教育方法都具有独到之处，分述如下：

一、德育为先，方法灵活多样，朱熹在《家训》中指出有德者，虽年小于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之”。因为有“德”才是立身、行事、发家、定国的根本。正因为此，对族人的道德教育一直是家族教育的重中之重，自然成为纂修家谱的主要目的之一。虞伯生撰《胡氏族谱序》“修谱，立族之大本；修身，立天下之大本。谱不修无以绍其先；身不修宁不辱于其先乎”。将修谱与修身并列而提，强调家谱在德育中的重要性。

道德教育具有很强的抽象性，如果离开具体的生活，泛泛而谈，是很难深人于心、并见之于行的。而家谱中的德育内容则来自于人们的现实生活，是人们对现实生活的需求与更好地满足需求的经验总结，在具体的教化过程中，人们自觉与不自觉地采用了多种方法，有时是各种方法综合的、灵活的运用。主要体现在以下几个方面。

1、要求训诫者身体力行、言传身教。“正人先正己”，言传身教是道德教育最重要的方法。不少家庭仍然保持着优良传统，很大程度上归功于父母身体力行的示范作用。如：对长辈关照食寝、恭敬礼让、送茶递水、勤于问候，勤俭持家、与人为善、帮困济贫等等。种种生活细节的反复示范，无形中强化了子女的认知，进而形成一种思维定势与行为习惯，起到了潜移默化的教育作用。

2、注重宣传、树立榜样，以激励与引导族人进行道德修养。“……凡名位、乡贤、贞节、隐逸、方术、遗英之类，咸特书以表之，而盛事有记，迁徙有考，祠祭有志”（见《抚乐流坑董氏族谱》）。家谱中的序、传奇、传记、碑刻、名人赞等，记叙了大量族中历代杰出人物的事迹，或忠、或孝、或勇、或智、或贤、或善、或贞、或烈，鲜活、生动、可信，为子孙后代奉为偶像或是神灵，迎人祠堂享受祭祀。

3、奖善惩恶，加强道德教育。有些家族常常采取一些相应的奖惩措施，以激励或警戒族人弃恶从善。“每当祀期，各户公会於祠堂，细查族中有大节孝者，公呈报上得蒙旌奖，次於行谊端，各方并应试高拔有善可采者，公书其人之贤，每当祭时多给胙肉一斤，以表其行。如所行不端，有败风俗，先在祠堂严加责戒，以侯其改过；如仍踏前非，送人公庭治罪；如五服之内隐而不报者，亦同罪。将见善有以劝，不善有以惩，人皆乐於向善，自无不善之行矣”

二、强调家庭教育的重要性，以家庭教育为主要教育形式。

《朱氏族谱》指出“家政修明，内外无怨，上下降祥，子孙吉昌，移之于官，则一官之政修；移之于国与天下，则国与天下之政理”。自古以来，人们就把齐家与治国等同起来，认为两者方法相似，道理相通，家政修明的方法可以用于治理国家，让国家政通人和。因而，很多家族一直重视家教，并强调父母和家中长者在家庭教育的责任与义务，要求他们严加管教子弟生育子女，重在教养。启其愚顽，提高智商。德才体能，全面向上。立志成才，以仕栋梁。劝我族人，教子莫忘”（见《张氏族谱》）。并指出父母兄长履行教育职责与否，直接关系到家庭的兴衰与家族的荣辱。如《刘氏族谱》中“训子孙”家规中提到“子弟之贤不肖，门户之盛衰，因之父兄之教与否”(刘金根：《刘氏族谱家规》）。

父母与家中长者，比子女晚辈经验丰富、阅历广泛，与子女晚辈朝夕相处，关系密切，熟悉禀性，又是衣食的提供者，易于得到子女晚辈的信任与遵从，自然应该担当教育的主要角色。为了强化这种责任，对于疏于教育职责的人，或是受教后仍然言行不检者，许多家谱都记载了宗族制定的惩罚性措施。如无锡《郑氏族谱》规定族中教子不严，习于败类者，宗祠戒谕，使严督其子改过自新；有自父兄检束而游荡无赖者，宗祠责治，公议其执一业，而专托近支长辈督率之”。

除了强调父母长辈在家庭中的教育职责，要求他们在生活与生产中严加管教子女，族谱里还明确地记载了家庭教育的内容，为家庭提供了教育的范本，如张氏宗族的《张氏家规》笃忠敬言，急公守法，完粮息讼，营生业言，士农工商，各执其业。慎丧祭言，慎终追远，宜尽诚敬，慎婚姻言，娶媳嫁女，成宜配择。严内外言，治内治外，不可易位，敦孝悌言，事事亲敬，敦宗睦族。笃教学言，养不废教，作养人才，厚风俗言，吉凶庆恤，孤寡有体。敦和睦言，捍忠御灾，协力同心，严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。”这些内容涉及到了个体生活的各个方面，既有道德与法纪训导，也有生活知识与技能教育；既包括个体内在的身心修养，也包括自我与外界的关系相处。

但现实生活中，家里的父母长辈往往不是专业的教育者，在实施教育的过程中，常常存在着随意性与偶然性。要想把这些内容与经验较好地教授给子女晚辈，以引导并规范他们的言行，让他们的言行达到社会的需求，则需要讲究些方法与策略。对此，许多家谱都作了记载，为人们提供了教育方法上的指导。

第一、家庭教育要从婴幼儿开始。颜子推在其家训中指出当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲"（王双梅：《中国古代家训中的德育资源探悉》《船山学刊》2005年第3期）。又如张氏宗族的《张氏家规》“训教子女”条目：“从幼抓起，不可疏旷”。童蒙时期如同一张白纸，思想纯净而朦胧，言行具有极大的可塑性，一切都有待于后天的学习与教化，正是实施教育的好时期。否则，“当人们的自然倾向已经走上它们的途径，唯我主义已经被习俗所肯定的时候，再要改变它们，那就太晚了”（卢梭：《论政治经济学》商务印书馆1962年版）。

第二、家庭教育要注重日常生活中的管教。如“子孙须恭敬尽礼，出人有仪。见长者坐必起，行则序，应对必称其名，毋日尔我。女妇亦然"（卜艳军：《家谱中的家范》《寻根》2006年第3期）。教育源于生活，最终又需要回到生活。通过生活的起居、接人待物等进行说教与训导，既具体、生动、通俗易懂，又可行、有效、有用。

第三、家庭教育要注意因人而异，对于不同资质的人应该施以不同的教育内容。“视其质之聪俊者，授以经史，……其于秉姿钝鲁者，莫如课之农桑，……所谓勤读可荣事，勤耕可养家”。（仓修良：《家谱概述》《淮阴师范学院学报》"009年第1期）

第四、家庭教育要注意分寸与方式。“打骂冻饮，断然不当。溺爱放任，非属良方”。（见《张氏族谱》）此外，还要注意教育的公正公平，同等对待子女，避免偏爱生分，引起家庭不和，“人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之”（刘凤山：《古代家训对当代家庭教育的启示和借鉴》《科学决策》"008年第11期）。

第五、家庭教育要注意性别的差异性与成长的阶段性，对于不同性别、不同年龄段应予以不同的教育。“凡子孙能言行之时，即教之以安详、恭敬，至七岁以上，使之出就名师，读文公小学，务要讲解明白，使其知孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等事。若夫女子则自幼教于妇德、妇言、妇工、妇容，其品貌天性若有过人者，始其读烈女传，庶乎长大适人，必知所以执妇道矣”（萧靖安：《兰陵萧氏族谱》^-。

第六、家庭教育要重视言传身教。家庭中的长者既是子女的教育者，同时也是受教者，因此在实施教育的同时一定要注重自身的修养，通过言传身教的方式为晚辈率先垂范，否则很难取得好的教育效果。颜子推在《颜氏家训•治家》篇中就指出家庭成员之间的上行下效的教育影响：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”（王有英：《中国传统家训的教化意蕴》《湖南师范大学教育科学学报》2004年第4期）

第七、有些家谱还劝诫有条件的家庭，应该聘请有学识的读书人对家中子弟实施进一步的教育，以求能系统地增长才学、出人头地、光宗耀祖。如“家教要严，更需师长。锻炼意志，教导思想。习礼知义，循规遵章。胆识才略，诗书文章”。

三、重视族群教化，注意营造良好的宗族教育场域。家族是一个以血缘关系为纽带而形成的人际共同体，主要表现为一种归属性的社会关系和权力网络，具有自己独特的精神内核与物质符号。而作为族群文化表征的家谱，其所蕴藏着的治家理念、处世格言一方面记载于家谱家训、宗法族规等典籍里，体现在恩荣录、祖宗像赞、人物传记、家族大事记等事例中，另一方面也大量出现在祠堂、坟莹、牌坊、楼阁、学堂等环境建筑上。这些家族特有的精神内核则是以血缘关系为纽带，通过与祠堂祭祀、族规、族学、民风民俗等族群文化和族群活动相互印证、相互支撑，共同形成一个多维度、多侧面的浓厚的宗族教化场域，使得身处其境的族群成员，在耳濡目染的族群文化符号的氛围里，在参与族群活动的过程中，不知不觉地接受到族群特有的精神观念、态度、行为的教训而获得感化，从而形成家族同质化的东西。

家谱教化的启示

一、对当代社会道德教育的启示

我国自改革开放以来，随着计划经济向市场经济的转变和各方面利益关系的调整，人们的思想观念与道德意识发生了很大的变化。一方面，在传统的儒家思想与道德意识的基础上，融人了自主、自立、平等、民主等时代精神。另一方面，也出现了许多不良倾向，如集体观念、理想信念、法制意识日益淡薄，助人为乐、尊老养老、洁身自爱等传统美德日渐缺失，而拜金主义、享乐主义、个人主义与利己主义日益滋长。尤其是近年来，越来越多的人陷人了信仰危机，出现了“精神沙漠化”现象。之所以出现这种现象，固然有着多方面原因，然而，道德教育没有起到应有的作用，也是其中一个重要的因素。

回顾过去，可以发现，家谱的道德教育取得了很大成功，为家族培养了很多典型的道德范例，有力地维护了家族以至社会的德行和秩序，确实有许多值得借鉴的地方。

第一、家谱中“首重德育”的教育理念及其注重于生活的饯行，对当代教育仍具有重要的启迪意义。古人言“首立德、次立言、次立功”，道德是判断个体行为正当与否的观念标准，是调节人们行为的一种社会规范。良好的道德风尚是维护社会稳定的基础，也是为人的根本。

近年来，国家非常重视国民的道德教育，然而，当前学校的道德教育却常常只被当作一门理论课程来对待。上课时，教育者理论说教的多，常常让人觉得内容空洞，并且方法比较单一，教与学都枯燥乏味，流于形式，难以唤起人们内心的道德需要；课后，教与学常常分离，上课教学的内容难得在要求在生活中饯行。

这种停于理论说教层面、缺少现实生活饯行的道德教育，难以引起个体对道德观念培养与道德行为养成的重视，使得受教育者的道德修养长期处于一种知行分离，知而不行，或者是不知不行的状态，难以起到实质性的作用。因此，要提高德育效果，就有必要大力推崇“首重德育”的教育理念，并切实做到把德育放在育人的首位，既要在理论上教育人们，更要督促人们在生活中身体力行。这样，知行的紧密结合，才会产生更强的教育效果。

第二、家谱的道德教育内容及其方式，对当代的道德教育也具有借鉴和启迪意义。家谱中包含了许多伦理道德思想，如“尊老爱幼”、“尊宗敬祖”、“勤俭持家”、“诚实守信”、“与人为善”等教育内容，既反映了人们对真善美生活追求的美好愿望，也迎合了国家治理与社会发展的需求，至今仍然具有积极的意义，但这些传统美德正在逐渐被人们所淡忘。

由此可见，重新挖掘、整理，并大力提倡这些传统美德，对当代的道德教育内容具有重要的补充作用。

家谱在道德教育内容的选择方面也值得我们后人借鉴。家谱中的道德教育侧重于伦理道德的教育，而这些伦理道德则是人们生活与生产的总结与概括，和人们的生活与生产息息相关，而且家谱中提到的许多教育素材，直接来源于家族成员的现实生活，具体、生动、真实可信，易于理解，也容易为人所接受。相比之下，当前学校的道德教育更偏重于理论说教，形象刻板、样例程式化、缺少具体的饯行与生活气息，难以引起受教人心理的共鸣。因此，从生活中提炼道德教育素材，并将道德教育与个人的生活和工作紧密联系起来，这将有助于进一步提高教育的效果。

第三，家谱的道德教育注重个体道德的“养成练习”，并通过各种手段对受教育者进行道德的多方面的熏陶、反馈、评价与督导，这对于当代学校的道德教育也具有启迪意义。高尚的品格来源于生活的点滴累积，需要长期的熏陶、反馈、评价与督导。因此，对待道德教育，我们既要注意它与其他内容教育的区别，更要教学结合，加强对受教育者的道德养成练习，进行多方面的评价、考核与引导，并通过加强家校联合，对受教育者进行连续的、长期的熏陶、反馈与督导。

二、对当代家庭教育的启示

家庭教育在个体的一生中起着奠基性的作用，它与学校教育和社会教育共同成为我国教育工作的三种主要形式，具有其它教育形式不可替代的作用。

然而，根据我国一些政府部门、科研单位和社会机构的调查显示，当前我国的家庭教育存在着许多问题。例如，受应试教育的影响，很多家长片面追求子女的智育成绩，甚至不惜花重金请家教、上辅导班，而对道德教育却关注不多；在城市化、现代化进程中，许多家长忙于谋生，忽略了家长教育的职责与家庭教育的重要性，疏于子女的管教督促，把子女教育的责任几乎完全寄托于学校；有些家长则受当前社会片面的价值取向的影响，功利、自我、享乐等思想与言行过于突出，能做好子女的表率作用；有些家长虽然意识到家庭教育的重要性，但却不知道要教育什么，怎样教育。而家谱作为传统家庭教育的范本，蕴含了许多家庭教育的思想，记载了许多家庭教育的经验与方法，对当代家庭教育仍然具有重要的启示意义。

其一，族谱中重视家庭教育，强调父母与族中长辈对个体教育的责任，充分发挥家庭在教育中的作用等等。思想与方法，仍然具有很强的现实意义。父母作为子女晚辈衣食的提供者，对子女晚辈有着天然的影响力。其言行举止、处世方式，在日常生活中，潜移默化地渗人子女晚辈的思想与言行中，对子女晚辈产生深刻的影响。并且能够通过长期的日常生活接触，及时观察、反馈与督导子女的言行，而是学校教育难以顾及的地方。因此，要充分认识到家庭教育与学校教育的各自优势，发挥互补作用，而不是让家庭教育学校化，把家庭教育的责任集中放在学校教育上。这样家、校的紧密结合，更有利于个体素质的培养。

其次，家谱中以德育为重的家庭教育思想，为当代家庭在教育内容上的选择提供了借鉴。俗话说：“尺有所短，寸有所长”，学校教育面对的是群体教育，偏重的是知识的传授，而家庭教育面对的是少数受教对象，更适合偏重于传统的个体道德的训诫。道德意识的强化、行为的养成，往往需要长期的灌输、引导与规范，而“家”是个体生活与学习的两个具有责任互补的第一个场所，共为个体生存到终的行为导航。家庭成员之间经常性接触，容易互相产生影响作用，因而在共同的生活过程中，更有利于随时对子女进行督导，并及时加以规范和约束，这在个体道德素质的养成中至关重要。因此，要充分认识到家庭教育的特点，在家庭教育内容上进行合理取舍，避开难以胜任的智力教育，以便更有效地发挥家庭德育的作用。

其三，家谱中所总结的家庭教育的许多经验与方法，也为怎样开展家庭教育提供了参考。家谱中记载了许多行之有效的家庭教育方法，比如要因人而异，重视言传身教，强调从幼抓起、坚持不懈、防微杜渐，注意宽严结合，注意教育的阶段性、差异性和公平性等观点，与当代许多专业的教育研究者提出的教育策略是一致的。发掘和推广这些经验与方法，对于普及、提高家庭教育，促进家庭教育的效果具有一定的积极作用。

对当代家族教育的启示

自古以来，以自然经济为基础的农耕社会，由于生产力不够发达，人们征服、利用与改造自然的能力有限。为了更好的生存，聚居在一定区域内的家庭，按照血缘关系结合成更大的人类共同体一家族。这种家族组织，通过某些约定的规则，集合各个家庭成员的力量，进行共同的生产与生活，这对中国历代社会尤其是农村基层社会，产生过极为重大的影响。尤其是在生产与生活的过程中，逐渐昌盛、强大起来的家族，常常影响甚至左右到其他家族的生存，形成了家国天下的局势。此时的家族，已不仅是社会的基层组织，更是国家统治的主导力量，家族的兴衰牵制着国家的兴亡。因而，历代社会都非常重视家族的治理与建设。

家族的治理与建设，离不开对族人的教育。家族教育是除了教育之外的最直接的基层社会教育，它融文化教育、道德教育、技能育为一体，比家庭教育的影响更为广泛、更为深刻，是古代社会主要的教育方式之一，在家族的发展过程中曾发挥着重要的教育影响。徽州出现的“连科三殿撰，十里四翰林”，“兄弟九进士、四尚书者、一榜十九进士者”，“一科同郡两元者”等现象。与其崇文重教的家族传统与浓厚的家族教育氛围，是有密切关系的。

新中国建立以来，随着宗法制的解体，改革开放的进行与现代科技的迅速发展，原有的大家族聚居的社会结构逐步向小家庭散居形式过渡，人们的谋生也由传统的、农耕为主的方式逐步向开放的、外出务工的方式转变，这加速了人口的迁徙流转，使得传统的血缘关系逐渐向地缘关系发展。同时，随着学校教育的勃兴，家族教育体系日渐瓦解，家族观念日益淡薄，出现个人主义偏重、集体意识缺失现象。这从长远来说，既不利于个体的发展，也不利于社会的发展。但在传统的血缘关系逐渐向地缘关系发展、乡土社会结构日益松散时。

我国许多乡村仍然还存在着家族聚居的基本形态，许多村民仍然守着一块乡土还没有动，家族对他们还有实际意义，家谱在人们的心目中，仍然具有崇高的地位和重要的影响力。而且，发达的交通工具与数字化的网络，为分布在世界各地的人们提供了快捷、方便的联系方式，缩小了人与人之间的时空距离。因此，在新的历史环境下，重新提倡家族教育，借助血缘关系的影响力，发挥家族对建设社会主义精神文明的作用，将仍然具有很大的现实意义。

而家谱的编修，是加强家族教育的一种可行的重要手段。家谱是家族联系的纽带，在记载家族历史、维持家族记忆、增进家族联系和传承家族精神方面发挥着重要作用。因而编修家谱活动不仅可以促进族人对家族的认识，增加族人之间的情感，还可以把散居在各地的族人凝聚在一起，共同为家族，进而为家乡、为祖国的发展献谋出力。

但是，从调查中发现，有些家族在编写家谱的过程中，存在这一些不足。比如，从内容上看，有些家谱宣扬封建迷信，重男轻女，思想道德观念陈旧，没有与时倶进；有些地方甚至出现极端宗教主义势力，影响社会主义法制建设。从修谱动机上看，有些人修谱是出于名利的考虑，甚至有些人借此打击报复，从而削弱了修谱的作用。从家谱写作水平上看，许多家谱编写粗糙、错讹百出、轻重倒置、结构不完整。

正因为各地的家谱质量良莠不齐，所起到的作用也就参差不齐。因而，为了充分发挥家谱在家族教育中的作用，在提倡编修家谱的同时，有必要对社会上兴起的修谱热潮，适当地进行引导。

第一，在修谱目的上，要紧紧围绕促进血脉联系、维持家族记忆和加强家族教育这条主线，充分发挥家谱在敦宗、睦族以及慎终追远、继往开来中的作用。

第二，在内容上，要本着古为今用，与时倶进的精神，在传承优秀传统文化和思想道德的同时，也要注重将当代社会主义精神文明以及新的道德风尚融人家族教育，在家谱中注人时代的气息，跟上时代的步伐。

第三，在形式上，在继承传统编修体例的基础上，也要敢于突破陈规，开拓新的形式；最后，在写作上，家谱作为家族教育的教科书，要强调精雕细琢。一方面要组织精兵强将作为写作班底，保证写作水平；另一方面还要有严肃认真的态度，注重考证，善于总结，多方借鉴，以保证家谱的科学性、准确性和实用性。

总之，家普及其相关活动构成的传统的家庭和家族教育方式，通过长期的教育实践，总结了一套有效的教育经验。这些经验，对改进当代教育，仍然具有参考价值。